生命终极的仰望——赏读李哲夫诗歌《仰望高原》
生命终极的仰望——赏读李哲夫诗歌《仰望高原》
星儿叶子
在诗集自序中，哲夫说，“诗集《栀子雪》，我不敢说是继处女集《向往高原》之后的又一力作，但是一种付出生命血的抒写，是雪域西藏四千米海拔之后的情感体验”。拜读了诗人的《栀子雪》，被他诗歌中浩荡的生命激情所震撼，总想为他的诗歌写些什么。可一直感到“海拔差距”带来的困难，直到今天拿起笔，我也只能站在遥远的地方，透过一个小小的空隙，聆听诗人来自高原神圣的藏歌，体味诗人那“生命终极的仰望”。
《仰望高原》
李哲夫
高原，被风抚过
雪样乳汁灌溉就不同凡响
世界屋脊卓越的花
冰的质感拨动生命之弦
泛青的梦，魂牵神鹰的想象
仰望，四千米以上的海拔，经卷
翔诗歌的翅膀，白云肺腑之言
经文，镌刻世界第三极雪线
那些猎猎招展的旗幡和公主柳
一遍又一遍的捻动佛珠
雪花飞来如纸鸢
在雪原闪现神的意志
而风，使呼啸的山庄锋利着
那段忧伤，曾以生命的方式祭祀
十分虔诚的祈祷
仰望，是一种呼唤
深度呼吸后，可承受纯净的刺痛
感受吉祥须弥透骨的洗礼
禅意不分贵贱高低
都是圣殿坦荡胸怀流淌的爱
都是肉体分理出的灵魂飞升
在高原仰望与倾听一样，
只要有气度不凡的藏歌
叩拜，即可使雪浪敲击心灵
高原，是风雪孕育的神奇土地，一开篇，诗人就为我们展开一幅阔大雄奇的高原图景。爱抚的“风”、雪样的“乳汁”，滋养着这片广阔的土地，风雪是带着爱来“灌溉”这片土地的，所以“不同凡响”。“卓越的花”只有在这片充满爱的土地上才绽放得永久绚烂。在这里，诗人赋予雪花生命的质地，高扬起雪花动人心魄的精魂。它用“冰的质感拨动生命之弦”，这铿然之声显示着无比的顽强与坚韧。它那“泛青的梦，魂牵神鹰的想象”，这又是怎样高远的追求，甚至超越了生命追求的极限，昭示着生命终极的梦想。诗人把自己沸腾的生命之血融进了雪花的形象中，塑造出这一撼人心魄的独特意象，使我们心底里感受到了一种透彻，一种理解，一种融入。在这里，雪花的形象已经涵蕴了人类对终极梦想追求的全部意义。而这种包容、丰厚、阔大、沉静是由诗人的灵魂砥砺而出，由诗人的血液喷涌而出，最后由诗人高度浓缩的词句凝聚而出的。我们似乎听到六角冰花轰然凝聚为生命的巨响，在这穿越亘古时空的巨响里，我们屏住呼吸，跟随诗人，随着漫天飘舞的高原之花，静静地飞越亿万年的浩大与阔远。
开篇浩瀚的气势奠定了全诗豪迈的基调。我们只能“仰望”，那“四千米以上的海拔”。几乎大自然的任何一个高度，都超越于我们的高度，我们在它的面前永远是渺小的。诗人深深理解这种严峻，但他没有回避，而是勇敢的站在了四千米海拔的面前。一个“仰望”包含多少冷静与思考、崇敬与尊严。而那“四千米以上的海拔”，昂然立于我们全部身体的面前，对于我们到底意味着什么？那就是一个残酷的现实——我们眼睛的“仰望”事实上毫无意义！但是我们的诗人感受到了生命的尊严，并深情地赞美这种尊严。他赋予这“仰望”以力量、智慧和意义。那些“镌刻世界第三极雪线”的“经卷”，那些“猎猎招展的旗幡和公主柳”，就是人类以自己的顽强不屈、以自己的全部虔诚和景仰，在和我们的高原对话。我们的“仰望”是有价值的，高原伟岸浩大的精魂已经在“一遍又一遍的佛珠捻动”中缓缓注入我们的血脉之中，涵养着我们高贵厚重的灵魂，那“猎猎招展的旗幡”昭示着一种人与自然的对立统一。诗人在吸纳并溶合了这所有现实与精神的营养之后，他诗歌的翅膀高高飞翔，流荡着“白云肺腑之言”，他的飞翔是有力的、虔诚的、美丽动人的。而我们，对诗人只能怀了无限的景仰。
而我相信那“仰望”是一种迫切的渴望，是一种虔诚的皈依。渴望与高原融合，渴望与神的意志融合。我们的缩小了的或放大了的、具体的或抽象的“那段忧伤”，在呼唤着一种救赎。高原的“雪花”带来“神的意志”，“以生命的方式祭祀”，“十分虔诚的祈祷”，与生俱来的人类生命的缺口，我们无法排遣的生命的忧伤，只能让高原的风来涤荡。神在哪里？在我们生命的“仰望”里。诗人在“仰望”，我们所有人也在“仰望”。“仰望是一种呼唤”，我们要呼唤什么？呼唤我们来到世间所想要呼唤的一切一—有形或无形的，能实现的和永远都无法实现的。诗人只是说，“深度呼吸后，可承受纯净的刺痛”，其实这只是一个极端的代表，“刺痛”只是一个浓缩，更丰富的东西在它的内里。所以，我们需要“吉祥须弥透骨的洗礼”，“不分贵贱高低”，我们都想达到“禅意”的境界，那才是我们“仰望”的制高点，我们呼唤的终极。那是什么？诗人说，“那是圣殿坦荡胸怀中流淌的爱，是肉体分理出的灵魂飞升”。“禅意”就是浩大广博的爱，灵魂的飞升。至此，诗人把我们带进了一个人类与自然、现实与理想相合相容、物我同一的神奇境界。我想，这个带点宗教色彩的归结点是符合自然与人类的规律的。这是高原所给予我们人类的启示，是人类从大自然中吸取的营养，是人与大自然并肩站立的支撑点（如果人一定要与宇宙与自然面对而立的话），是有生命者和无生命者实现永恒的本质要求，是宇宙万物的不可置疑的规律。
大自然的博爱早已无言的昭示，如同高原、雪花和风。人类的博爱在我们终极的追求中，仰望高原——仰望我们生命的终极。
哲夫说：“诗即自然，即生命。用生命的血去抒写，用生命的骨骼去敲击。”我想诗人在“仰望”，或者已经得到神谕，他在召唤，用他神奇的高原之诗。或者他从藏胞气度非凡的歌声中倾听到了“雪浪敲击心灵的声音”。诗人和高原是融为一体的，诗人和藏胞是融为一体的，诗人和爱是融为一体的。最后诗歌境界在“气度不凡的藏歌”声中再次扩大，回归神奇的高原，与开篇呼应，使全篇浑然一体。
哲夫在他的《＜栀子雪＞自序》中说，“诗路与思路的跋涉”，“全都为着诗”，“于是骨头开了花，血液生了根，可作一把琴，或弹，或敲击出一种旋律、一种梵音。可听、可吟唱，还可祈祷。”不错的，诗人把他的血液、他的爱已经深深融进了这片雪域高原以及高原上的生命，他愿用自己生命的全部为人类敲击出动人的旋律。他愿用自己的血点亮一盏灯，照亮并温暖我们的家园与心灵。我常想，一首优秀诗歌的诞生，那是怎样的生命的血和精髓的熬炼啊！诗人把所有的宽容、理解和爱融进他的诗歌，无私的奉献给了人类。总有一天我们会看到它像经卷一样展开，象阳光一样洒在我们的禾苗。
诗人的艺术手法是高超的，那是诗人长期磨练的结果。他语言的张力如高原一样丰厚有力。但我总觉得他的诗歌语言是自然天成，因为他深厚的生命体验孕育着并要求着他诗歌语言的现实，这是诗歌的本质，也是语言的本质。他使用看似客观冷静的语言描述，如高原冷静的冰峰矗立。但是所有的火、岩浆都埋藏在冰峰之下，冷和热达到如此完美的统一，无可置疑的，是高原及高原上人们的生活与精神孕育了诗人独特的表达。他说：“为着追寻，我所仰望的河流，我流淌的泪，全部洒在那片雪域。尽管很酷寒，热血仍在心底。”所以在他的诗歌里你总想冷静一下，却总在翻波涌浪。
以上赏读表达对诗人的敬意。
